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趙長海:姓氏文化研究應重視文獻的考辨

時間:2018/9/27 9:00:14
信息來源:本站綜合
發布:新聞編輯部

近年來,姓氏研究及家譜編纂,取得了令人矚目的成果。但綜覽各類研究,家族譜的編修形式和內容方面,雖有一些新的方式方法,但仍有待大力提高。如何利用新思路新方法新材料,編修出適應社會發展,有利于社會和諧,讓人愛看愛用的新家譜,仍需要大家共同努力。

從文獻學角度考察,主要存在兩個方面的問題,第一方面,就是太迷信古人、迷信古代文獻。另外一個方面,是對古文獻的學習把握不夠,甚至缺乏最基本的古文獻常識,或輕視古文獻。總之都是對古文獻沒有或不能認真的考辯。

河南省家譜研究會副會長趙長海先生.jpg


姓氏研究及家譜編纂,最主要的缺陷就是迷信古人,迷信文獻,而不加考辨。很多姓氏書動輒追溯到伏羲、黃帝、炎帝這樣的傳說時代。三皇五帝是傳說時代的人物,并非可作信史看待。很多姓氏淵源,說到三皇五帝,言之鑿鑿,當然并非杜撰,而是照抄古人而已。家譜編修實在是一個很需要古文化基礎,很有技術含量的活,沒有一定的功力,想編好一部家譜或族譜,幾乎是不可能的。如蔣介石編修自己的家譜,聘請國民黨元老吳稚暉擔任纂修總裁。很多家譜前有很多名家序言,都有這個意思。

《左傳·隱公八年》中,大夫眾仲談到姓氏的作用:“天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏。諸侯以字為謚,因以為族。官有世功,則有官族。邑亦如之。”鄭樵《通志·氏族略·氏族序》曰:“三代(夏商周)以前,姓氏分而為二,男子稱氏,妊人(女子)稱姓。”氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名無氏。姓是作為區分氏族的特定標志符號,如部落的名稱或部落首領的名字。傳說黃帝住姬水之濱,以姬為姓;炎帝居姜水之旁,以姜為姓。皇天以大禹治水有功,賜姓為姒。這些都是遠古傳說,代代相傳。按照傳統的說法就是,不可不信,亦不可全信。

《史記·黃帝本紀》中的很多說法,司馬遷自己都沒有說的那么肯定,我們為何就那么確定吶?如果這樣,還要什么斷代工程吶。

重視文獻考辨,不能一錯再錯。如唐代林寶《元和姓纂》,原書久已失傳,清乾隆間纂修《四庫全書》時才從《永樂大典》輯出,是輯佚書,存在很多問題。著名歷史學家岑仲勉先生曾經對此有所正偽辨誤。所以,使用輯佚書一定要特別慎重。現在人有時編修家譜,引用古書,不論版本,只要是這個書,就隨便引用。殊不知道,古書,特別是越早的書,流傳下來的版本越多,歧異很大,你引用的這個版本,和另外一個版本或許就完全不一樣,甚至是相反的。

又如《新唐書》中的《宗室世系》及《宰相世系》,對很多姓氏的淵源有所考證,雖然唐代士族式微,但大多仍是照抄前人成說,或故意攀附大族世家。對于這些姓氏的世系源流,需要認真的考辨。但現在的姓氏研究,對此深信不疑,原封照抄,很難令人信服。其實,僅就河南而言,這些年出土唐代墓志甚多,其中有很多姓氏家族的資料,多可糾謬補闕,但現在還沒有人來作這樣的工作。

這樣的姓氏譜學研究,在很多時候,正如明代浚縣人王越在為羅山方氏家譜所寫序中所言:“近世學譜家,不擇人賢否,隨其姓氏,高扳遠附,以示華耀。主者恬不知愧,誣子孫拜他人于紙上,其為不孝大矣。……但譜其近之所知者,不譜其遠之所不知者。以信傳信,歐、蘇復生,亦當曰可。使先生不譜其所知,則藉談不識伯黶;使譜其所不知,則顏標當拜魯公,拜尚父之墓。附城南之族,尚何言哉!”[ 王越:《題羅山方氏家譜》,載《王越集》,中州古籍出版社2009年9月版,第47頁。]王越為明代西北著名將領,豫北浚縣人,其人武功卓著,文采斐然,思想深刻,上面的序言里說到四個典故。

藉談不識伯黡:典出《左傳》昭公十五年,周景王對晉國來的籍談說:“且昔而高祖孫伯黡,司晉之典籍,以為大政,故曰籍氏……汝,司典之后也,何故忘之?”籍談不能對。籍談出去后,周景王就說到說:“籍父其無后乎!數典而忘其祖。”所以數典忘祖這個詞,也是從這里來的。

顏標當拜魯公:典出《全唐詩》卷八七二,無名氏《嘲鄭熏》有“主司頭腦太冬烘,錯認顏標作魯公”之語。唐代鄭熏主持考試,誤認顏標為魯公(顏真卿)的后代,把他取為狀元,當時人以此詩句嘲笑他。當時藩鎮割據,鄭薰為了勉勵忠烈,有意取顏標為狀元,宣宗照準。至謝恩之日才知顏標出身貧寒,與魯郡公顏真卿并無瓜葛。所以有人嘲諷道:“主司頭腦太冬烘,錯認顏標作魯公。”

拜尚父之墓:郭崇韜為五代十國時期后唐重臣。歷仕兩代三主,奇襲滅梁,功居第一,賜鐵券,恕十死。及平巴蜀,宣暢軍威幾至極盡。一旦被讒,首領莫保。《舊五代史·郭崇韜傳》:“舊僚有干進者,崇韜謂之曰:‘公雖代邸之舊,然家無門閥,深知公才技,不敢驟進者,慮名流嗤余故也。’及征蜀之行,于興平拜尚父子儀之墓。”尚父子儀,即唐代政治家、軍事家郭子儀。《文獻通考》卷二百七·經籍考三十四,在論到《皇朝百族譜》四卷時有:“而無知如崇韜者,所以流涕于尚父之墓而不恥也。”“拜尚父之墓”和“顏標當拜魯公”均指錯認祖先的故事。所以明代的王越就說到:“高扳遠附,以示華耀。主者恬不知愧,誣子孫拜他人于紙上,其為不孝大矣。”

以上都是說古代的例子。沒有想到在科學昌盛,距離王越所說五百年之后,現在還仍是這個樣子。同時也說明,這樣的思想,也就是攀附名人的思想,是很難改變的。所以秦姓沒有人說其祖先是秦檜的,其實秦檜也確實沒有后代。當然攀附名人,崇尚賢人,也不能說全是壞事。這就是中國的傳統。

又如中國第一大姓李姓,《新唐書》卷七十《宗室世系上》記載:“李氏出自贏姓,帝顓頊高陽氏生大業,大業生女華,女華生皋陶,字庭堅,為堯大理。生益,益生恩成,歷虞、夏、商,世為大理,以官命族為理氏。至紂之時,理徵字德靈,為翼隸中吳伯,以直道不容于紂,得罪而死。其妻陳國契和氏與子利貞逃難于伊侯之墟,食木子得全,遂改理為李氏。”現在諸多姓氏書均從此說。

清代大學者顧炎武在《日知錄》第二十三卷“氏族相傳之訛”談到:“氏族之書,所指秦漢以上者,大抵不可盡信。<唐書 表>李氏,則云:‘紂之時有理徵字德靈,為翼隸中吳伯’。不知三代時無此名字,無此官爵也。<表>王氏則云:‘周晉王太子晉,以直諫廢為庶人’。傳記亦無此事。”

又如中國第二大姓王姓。多稱太原王,又追溯到東周王子晉。前一段我寫了一篇《王子晉與中國道教》的文章,基本弄清為何周靈王太子晉,何以又被后人稱之為王喬或王子喬。

王子晉,即太子晉,名姬晉,為周靈王太子。記載太子晉事的先秦文獻主要有《逸周書?太子晉解》和《國語?周語下》。后世又有仙人王喬、王子喬者,是道教中最早的仙人之一,其原型即為太子晉。本為姬姓。又有的說其字子喬,這是完全不懂古代姓名常識,在西周之時,哪里有名還有字吶。在西漢初年,王子喬(喬木的喬)、王子僑(華僑的僑),或作王子高、王子嶠等(均是喬、僑形近而誤,且喬、僑在《說文》中,均以“高”釋之。)

為何有這樣多的錯誤,大概在《逸周書》里記載的“乃注瑟于王子,王子歌《嶠》。”而《嶠》據專家考證,當是古曲名。在當時文獻的不斷傳寫中,漏掉了“歌”字,而又以“嶠”誤為“僑”或“高”的可能形更大些。因為這幾個字字形極為相近,古人都是手寫,沒有像現在的印刷,所以,古字以訛傳訛,最后習久成俗的十分普遍。所以這極有可能即太子晉成為王子喬或王子高的主要原因。也就說,因為在古代文獻中,有太子晉因為譜寫或吟詠了一曲《嶠》,古文獻在不斷的傳寫過程中,把太子晉的名,傳寫成了王子喬、王子高等名字。

如又有文章說:“自華胥氏至太子晉共四十五世”。中國的夏商周斷代都搞不清的東西,你咋個弄出來的四十五世呀。

對于此類姓氏研究,曹濤曾在1996年發有文章《中國姓氏研究中的誤區與盲點》,其中就說到:“對姓氏起源的史前查證,大多不是經信史,經出土文物,或經其他可資憑證的古文字、古方言中加以分析研究,探磧索隱,求得科學的說明,而是憑藉距離史實一、兩千年之久,又大多出自兩漢、魏晉時期某些古人穿鑿附會臆測想象的作品,旁征博引,綜合縷折,大加論證。或稱某人某姓之祖兄,出自并無文字記載的上古之太皞氏、少皞氏,或是伏羲氏、神農氏、共工氏、或是黃帝、炎帝、堯帝、舜帝,或是黃帝之子昌意之后,等等。這種以后證先,以近證遠,以傳聞臆想證史前歷史的做法,僅僅作為一種假設與猜測未嘗不可,但以之為實證,就未免不夠嚴謹。姓氏研究,并非僅為了追溯最早的遠祖,光耀門楣。而是要從族群的研究出發,對歷史有更清晰的認識,對社會有更多的理解。”[曹濤:中國姓氏研究中的誤區與盲點.江西教育學院學報,1996年第1期,第32頁.]

曹濤的文章,至今仍有很大的借鑒意義。就是姓氏研究的目的要搞清楚,要超越一姓一族追根溯源的老套研究,“要從族群的研究出發,對歷史有更清晰的認識,對社會有更多的理解。”

單一的姓氏尋根,雖然有很多內容可以探討,但一定要與古文獻的辨析,與出土古文物的印證相結合,才有可能寫出新的篇章。姓氏學研究應引伸拓寬并與別的學科相互借鑒,姓氏學的研究才能有更廣闊的天地。如相關學科有人口學、遺傳學、民族學、民俗學、語言學、歷史學等。

古代的姓氏研究,很多時候是出于政治的需要考量,現在我們很多時候是出于經濟的考量,這些當然都是實際的需要,但所有的尋根問祖,經濟唱戲,都應建立在科學研究的基礎上。如周王室姬姓,為了給姬姓對殷民的統治找出合乎天理、天意的根據,辦法之一,即追認黃帝為其最早的始祖。因為黃帝功德巍巍,自然澤及子孫。周武王“追思先圣王,乃褒封神農之后于焦,黃帝之后于祝,帝堯之后于薊,帝舜之后于陳,大禹之后于祀”(見《史記·周本紀》),又如李唐統治天下,就追溯到顓頊、皋陶,并以道家始祖老子為祖先。上有所好,下必甚焉。故姓氏考源無不成炎黃子孫,家族祖先無不帝王將相也。但要知道,帝王將相在任何時候都是族群的極少數人,那么多平民百姓的后代到哪里去了?

在文獻的考辨方面,姓氏研究需要十分重視甲骨文及金文的研究成果。因為姓的起源,絕大多數追溯至三代。那么殷商時期,姓的情況到底怎樣呢,只能從甲骨文中去尋找,或許這才是較為正確的思路。很多名家從事過這方面的研究。如著名學者王國維、董作賓、郭沫若、陳夢家、李學勤等,利用豐富的甲骨文,對殷商時期的姓氏多有獨到的研究成果。

又如首都師范大學趙鵬的博士論文《殷墟甲骨文中的人名及其對于斷代的意義》,根據殷墟甲骨文中豐富的人名數據(出現在殷墟甲骨文中的人名有一千多個)。分析了殷墟甲骨文中的姓、氏和私名的問題。最后得出結論,認為:“殷商時期有姓氏的實質,但還沒有姓氏的概念。我們贊同有學者說的,稱其為‘族’”。[首都師范大學趙鵬博士的博士論文《殷墟甲骨文中的人名及其對于斷代的意義》,第25頁。]“從甲骨文看,殷商時期的社會實際上是由大大小小的方國和族構成的,并未見有‘姓’和‘氏’的概念。另外,在有些情況下國名和族名很難區分。所以,對于甲骨文中存在的這種類似于‘家族’和‘宗族’的社會組織,我們稱其為‘國族’比稱其為‘氏’更符合當時社會的實際情況。對于具體的人名來說,或為私名,或以國族名相稱。人、地、族同名及異代同名的名字,與周人所說的‘氏(即族氏,也是一種血緣組織集團)’的實質應該是一樣的。”[首都師范大學趙鵬博士的博士論文《殷墟甲骨文中的人名及其對于斷代的意義》,第44頁。]

如皇帝之姓姬,據此文考證:“姬”在甲骨文中主要有兩種用法:一是用作神名,一是用作祭名,並無“姓”的含義和用法。”[首都師范大學趙鵬博士的博士論文《殷墟甲骨文中的人名及其對于斷代的意義》,第37頁。]由此看來,周人姓姬,故附會黃帝亦姬姓,是說得通的。

又如南開大學博士研究生陳絜博士學位論文《商周姓氏制度研究·緒論》,(2000 年 4 月)中認為“一種最簡單而涵蓋又最廣的定義即為姓就是氏族名號(也即clan name 或gens name),同時也是一種外婚血緣組織的標志符號(8 頁)”。“盡管先秦古姓其產生年頗早,但‘姓’作為一個概念性名詞的出現極有可能是周人所特有的文化現象,是為了區分于同為血緣組織的標志符號的‘氏’而創造的。因為就目前史料而言,在西周之前,我們既沒有見到具體的古姓的使用,也沒有看到作為某一類血緣組織標志符號的概念性名詞‘姓’字出現,名與實未必是同步產生的(第10頁)。”

又如楊希枚根據甲骨文材料撰寫了一系列的論文,論證“姓族是血緣集團,而氏族卻是政治組織”。[楊希枚:《先秦文化史論集》,中國社會科學出版社,1995 年 8 月。]

以上學者根據甲骨文和金文所進行的考證,更值得姓氏學研究者的重視。而古代姓氏書所載,傳說附會及政治因素太多,值得進行深入的文獻辨析。

老家譜古文獻.jpg

以上主要講的是迷信古文獻,迷信古人。另外一個方面則是對古文獻的學習把握不夠。我們知道,古文獻是編修家譜的基礎,不迷信是在深入學習研究基礎上的不迷信。而現在又出現另外一個極端,就是根本不懂古文獻,一些編修家譜的人,寫了很多姓氏家譜文章的人,繁體字認不了,《史記》要讀白話文的,連《論語》都沒有讀過。其文章只能是東拼西湊,很難有可信度。

我們編修家譜,最常用的材料無非是舊譜和碑刻資料。然后就是口述資料。如果利用舊譜,是影印的話,錯誤還少點,如果按簡化字來排版,那么錯誤就會出現很多。而更多看到的則是,很多家譜利用碑刻資料,主要是墓碑,可以說是錯誤百出,讓人不堪卒讀。這是因為,很多編修者古文和古文獻的基礎太差,繁體字都認不了幾個,各類碑刻上的異體字更是認不出來,更別說斷句了。再加上碑刻日久漫漶模糊,所以利用碑刻資料,一定要慎重,最好找個專家給識讀一下。這樣笑話才會減少。

又如姜太公釣魚,愿者上鉤的姜太公。姜是姓、呂是氏。有人有說其名字叫姜尚,其實,尚是尊稱。劉向《別錄》的解釋就是“師之,尚之,父之,故曰師尚父。”

姜太公呂望,是商末周初的人物。曾輔佐文王武王建立西周,故可說是開國功臣。但也是一個先秦文集記載聊聊,而后世傳說累累的人物。其實那時的人物均如此。這樣的人物,其姓氏名號事跡,連漢代的司馬遷也已經弄不清楚,但后世學者多以后證先,以神話做實有,以傳說當信史,這實在也是中華民族的一個奇怪心理,野史橫行,戲說當道,真實反而無緣。

呂望,姜姓,呂乃其氏。又稱呂尚者,則是尊稱之謂。姜亮夫先生在其《楚辭通故》第一輯中,有“釋姓名氏族”、“辨太公為魯稱其祖之詞”、“師為三公之稱”,“呂望顯榮與入仕之年”、“鼓刀屠夫與釣叟”等。則已辨之甚明。后又有劉信芳《郭店簡所記呂望身世辨析》也有很高的參考價值。 姜亮夫先生即說到,呂望顯榮之時,當不過五六十歲,此后封于齊,治齊為大國。又當若干年,女為后,子為公,已為開國太公。所有的神話,蓋為政治需要,假神異以鎮人心而已。

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趙長海,男,現為鄭州大學圖書館研究館員、河南省姓氏文化研究會家譜委員會副會長。

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